واعلم أن تقييد الحمد بهذه الأوصاف ثم تفريع قوله : « فكل شيء » - إلى آخره - عليها ، يشعر بأنّ الحمد انما يليق بمن يتّصف « 1 » بها ، وانّ من يوصف « 2 » بمقابلاتها فهو للمخلوق لا ينبغي له الحمد وانّ الحمد ، على الكمال الّذي للمخلوق انّما هو بالحقيقة لخالقه ، وذلك لأنّ كلّ ما يتعلّق به الإحساس « 3 » ، أو يحيط به العقول ، أو يقع عليه الوهم فهو مخلوق ، وكلّ ما في المعلول من الحسن والبهاء فهو من العلة ، فله الحمد في الأولى والآخرة . [ وجه انّه تعالى حيث ما يبتغى يوجد ] واللّه هو العليّ العظيم حيث ما يبتغى يوجد هذا الكلام الّذي صدر عن منبع الولاية قصم ظهور من أنكر لقاء اللّه في الأولى والآخرة ، ومن زعم أنّ مع اللّه آلهة أخرى أو يوجد معه شيء من الأشياء . فوا حسرتا للمتكلّم ! حيث لا يرى اللّه في الدنيا وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا « 4 » ويا عجبا للفلسفيّ ! حيث يرى للّه شركاء من الأرباب فليرتقوا في الأسباب . وأعمى اللّه عين الحلولي « 5 » الحولاء وفضّ اللّه فاه لأنّه أثبت شيئا مع اللّه يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فوقهم درجات « 6 » وكيف يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ « 7 » هيهات هيهات !

--> ( 1 ) . بمن : بمان م . ( 2 ) . وانّ من يوصف : وان ويوصف ن . ( 3 ) . الإحساس : للإحساس ن . ( 4 ) . الإسراء : 72 . ( 5 ) . الحلوليّ : الحلول د . ( 6 ) . المجادلة : 11 . ( 7 ) . مستفاد من قوله تعالى : لا يَنْفَعُ الَّذِينَ . . . ( الروم : 57 ) .